QS. Al-Muzzammil: 8 المزمل

الفتح في محل رفع مبتدأ. ﴿أَشَدُّ:﴾ خبره، والجملة الاسمية في محل رفع خبر ﴿إِنَّ﴾. هذا؛ وإن اعتبرت الضمير فصلا ف: ﴿أَشَدُّ﴾ خبرها، والجملة الاسمية: ﴿إِنَّ ناشِئَةَ..﴾. إلخ تعليل للأمر السابق، وعليه فالجملة الاسمية: ﴿إِنّا سَنُلْقِي..﴾. إلخ معترضة بين التعليل والمعلل. ﴿وَأَقْوَمُ:﴾

معطوف على ﴿أَشَدُّ﴾. ﴿قِيلاً:﴾ تمييز مثل ﴿وَطْئاً﴾. تأمل، وتدبر.

﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً (٧)﴾

الشرح: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً﴾ أي: تصرفا في حوائجك، إقبالا، وإدبارا، ذهابا، وإيابا، وهو مصدر: سبح، وقد استعير من السباحة في الماء للتصرف في الحوائج، والسبح:

الجري والدوران، ومنه: السابح في الماء لتقلبه بيديه، ورجليه، وفرس سابح: شديد الجري.

قال امرؤ القيس في معلقته رقم [٦٧]: [الطويل]

مسحّ إذا ما السّابحات على الونى... أثرن الغبار بالكديد المركّل

وقال تعالى في سورة (النازعات): ﴿وَالسّابِحاتِ سَبْحاً﴾. هذا؛ وقيل: سبحا طويلا: فراغا طويلا لنومك، وتصرفك في حوائجك أفضل من الليل، كما يتردد السابح في الماء. قال الشاعر: [الطويل]

أباحوا لكم شرق البلاد وغربها... ففيها لكم يا صاح سبح من السّبح

الإعراب: ﴿إِنَّ:﴾ حرف مشبه بالفعل. ﴿لَكَ:﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿إِنَّ﴾ تقدم على اسمها. ﴿فِي النَّهارِ:﴾ متعلقان بالخبر المحذوف، أو بمحذوف خبر ثان، أو بمحذوف حال من الضمير المستتر في الخبر المحذوف، وبعضهم يعلقهما بمحذوف حال من ﴿سَبْحاً﴾.

﴿سَبْحاً:﴾ اسم ﴿إِنَّ﴾ مؤخر. ﴿طَوِيلاً:﴾ صفة ﴿سَبْحاً،﴾ والجملة الاسمية مبتدأة، أو مستأنفة، لا محل لها على الاعتبارين.

﴿وَاُذْكُرِ اِسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (٨)﴾

الشرح: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾ أي: دم على ذكره في ليلك، ونهارك، واحرص عليه. وذكر الله تعالى يتناول كل ما كان من ذكر طيب، من تسبيح، وتحميد، وتهليل، وتكبير، وتمجيد، وتقديس، وتوحيد، وصلاة، وتلاوة قرآن، ودراسة علم، وغير ذلك مما كان الرسول ﷺ يستغرق به ساعات ليله، ونهاره. وقال الجلال: أي: قل: بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء قراءتك. قال الجمل: أي: سواء قرأت في الصلاة، أو خارجها. وهذا إذا قرأ من أول السورة، وأما إذا قرأ من أثناء سورة؛ فإنه إن كان في غير الصلاة؛ سنّ له أن يبسمل، وإن كان فيها لم تسن له البسملة؛ لأن قراءة السورة بعد الفاتحة تعد قراءة واحدة.

Juz 10, hlm. 254 ›

﴿وَتَبَتَّلْ:﴾ انقطع إليه في العبادة. ﴿تَبْتِيلاً:﴾ انقطاعا. التبتل: الانقطاع إلى عبادة الله ﷿، وسميت مريم البتول؛ لانقطاعها إلى الله تعالى، وعبادته. ويقال للراهب: متبتل؛ لانقطاعه عن الناس، وانفراده بالعبادة. قال امرؤ القيس في معلقته رقم [٥٠]: [الطويل]

تضيء الظّلام بالعشاء كأنّها... منارة ممسى راهب متبتّل

وفي الحديث النهي عن التبتل، وقد ذكرت في سورة (المائدة) رقم [٨٧] في تفسير قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ..﴾. إلخ. رأي الدين في الكراهية لمن أراد التبتل، والانقطاع إلى العبادة، وأراد أن يسلك سبيل الرهبانية بما فيه كفاية. وجملة القول:

فالتبتل المأمور به في القرآن: الانقطاع إلى الله بإخلاص العبادة، كما قال تعالى: ﴿وَما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ سورة (البينة) رقم [٥]. والتبتل المنهي عنه في الأحاديث الشريفة هو سلوك مسلك النصارى في ترك النكاح، والعزوف عن الدنيا، والاعتزال في الصوامع، لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال، ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن. قال ابن العربي عن عصره: وأما اليوم وقد مرجت عهود الناس، وخفت أماناتهم، واستولى الحرام على الحطام، فالعزلة خير من الخلطة، والعزبة أفضل من التأهل.

بعد هذا فقد قال الخازن-رحمه الله تعالى-: فإن قلت: كيف قال ﴿تَبْتِيلاً﴾ مكان: تبتلا، ولم يجئ على مصدره، أي: على تفعّل، مثل تكلّم تكلّما؟ قلت: جاء ﴿تَبْتِيلاً﴾ على بتّل نفسك إليه تبتيلا، فوقع المصدر موضع مقارنه في المعنى، فيكون التقدير: وبتل نفسك إليه تبتيلا، فهو كقوله تعالى في سورة (نوح): ﴿وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً﴾ وقيل: لأن معنى تبتل: بتل نفسك، فجيء به على معناه مراعاة لحق الفواصل. وقيل: الأصل في تبتل أن يقال: تبتلت تبتيلا، وتبتلت تبتلا، فتبتيلا محمول على معنى تبتل إليه تبتيلا. وقيل: عدل عن هذه العبارة لدقيقة لطيفة، وهي أن المقصود إنما هو التبتل، وأما التبتيل فهو تصرف، والمشتغل بالتصرف، لا يكون متبتلا إلى الله تعالى؛ لأن المشتغل بغير الله لا يكون منقطعا إليه إلا أنه لا بد من التبتيل حتى يحصل التبتل؛ فذكر أولا التبتل؛ لأنه المقصود، وذكر التبتيل ثانيا إشعارا بأنه لا بد منه.

انتهى. هذا؛ وتبتيل مصدر: بتل، على حد قول ابن مالك في ألفيته: [الرجز]

وغير ذي ثلاثة مقيس... مصدره كقدّس التّقديس

الإعراب: ﴿وَاذْكُرِ:﴾ الواو: حرف عطف. (اذكر): فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: «أنت».

﴿اِسْمَ:﴾ مفعول به، وهو مضاف، و ﴿رَبِّكَ﴾ مضاف إليه، والكاف في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها في الآية رقم [٥] والجملة الاسمية قبلها معترضة بين المتعاطفين. ﴿وَتَبَتَّلْ:﴾ الواو: حرف عطف.

Juz 10, hlm. 255 ›