منازل القرآن في الوقوف - hlm. 469

قبله (¬١)، ﴿مُبِينٍ﴾ آية وليس بوقف عند بعضهم؛ لأنه متعلق بما قبله (¬٢).

[٩]- ﴿صَالِحِينَ﴾ سنة.

[١٠]- ﴿لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ وقف الرازي (¬٣)، ﴿فَاعِلِينَ﴾، ﴿لَنَاصِحُونَ﴾ [١١] سنتان.

[١٢]- ﴿نَرْتَعْ وَنَلْعَبْ﴾ حسن (¬٤)، ﴿لَحَافِظُونَ﴾ سنة.

[١٣]-[أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ] (¬٥) وقف الرازي (¬٦)، ﴿غَافِلُونَ﴾، ﴿لَخَاسِرُونَ﴾ [١٤] سنتان.

[١٥]- ﴿فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ يجوز الوقف [فمن] (¬٧) جعل الواو في ﴿أَجْمَعُوا﴾ زائدة (¬٨)، ذكره الرازي في كتابه (¬٩)، ﴿يَشْعُرُونَ﴾، ﴿يَبْكُونَ﴾ [١٦] سنتان.

[١٧]- ﴿فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ﴾ كاف (¬١٠)، ﴿صَادِقِينَ﴾ سنة.

[١٨]- ﴿بِدَمٍ كَذِبٍ﴾ كاف، ﴿أَنفُسُكُمْ أَمْرًا﴾ وقف كاف عند يعقوب (¬١١) ثم يبتدئ ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ على معنى: فصبري صبر جميل (¬١٢)، ومن قرأ (أمرًا فصبرًا جميلًا) منصوبة

(¬١) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قول الله تعالى: ﴿إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ يُكره الابتداء به؛ لأنه من تمام الحكاية عن أولاد يعقوب ﵇. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٢، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤١٥.

(¬٢) ووجه ذلك: سماجة الابتداء بما بعده وهو قوله تعالى: ﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ﴾، وإن كان القارئ لا يعتقده، فضلًا عن كونه من تمام الحكاية عنهم. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٢.

(¬٣) وهو وقف: جائز عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٨٧.

(¬٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٠.

(¬٥) جاء في النسخة الخطية (أن يذهبوا به)، وليس ثَمَّت قراءة متواترة بالياء، والصواب ما أثبته.

(¬٦) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٨٧.

(¬٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.

(¬٨) على مذهب الكوفيين. ينظر: التبيان للعكبري ٢/ ٧٢٥، والبحر المحيط ٦ ٢٤٨.

(¬٩) وبمثله قال ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤١٦.

(¬١٠) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٥٤، والهادي ٢/ ٤٨٧.

(¬١١) ينظر: القطع ص ٢٧٠، والإبانة ٥٧/ ب، والهادي ٢/ ٤٨٧.

(¬١٢) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٩٥، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٣٨٢.

Teks dari database al-Maktabah asy-Syamilah. Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.