طريقِه البيهقيُّ في "الشُّعَبِ" (¬١).
وله عن عائشةَ طُرُقٌ بألفاظٍ:
منها: "اشتَرِ لهُ خاتَمًا، ولْيَكُنْ فَصُّهُ عَقِيقًا، فإنه مَن تَخَتَّمَ بالعَقيقِ لم يُقْضَ لهُ إلا الذي هُوَ أَسعَدُ" (¬٢).
ومنها: "أكثَرُ خَرَزِ أهلِ الجنَّةِ العَقيقُ" (¬٣).
ومنها: لابنِ عديٍّ (¬٤) أيضًا مِن طريقِ الحسينِ بنِ إبراهيمَ البابِيِّ (¬٥) عن
= "اللسان" (٨/ ٥٢٣).
ولا يعني كلام الحافظ هذا أنه يقوي ثبوت الحديث، بل غاية ما فيه أن يعقوب بن إبراهيم قد رواه، ويعقوب هذا قال ابن عدي: "ليس بالمعروف" (٧/ ١٤٦)، فكونه قد رواه لا يدفع عنه احتمال الوضع كما لا يخفى. والله أعلم.
(¬١) "الكامل" (٧/ ١٤٦)، و"الشعب" (٨/ ٣٦١) رقم (٥٩٤١).
(¬٢) أخرجه ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٥٤١)، والطبراني في "الأوسط" (٧/ ٧) رقم (٦٦٩١)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (١/ ٣٩١) رقم (٩١٤)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ٥٧)، وأخرجه ابن عساكر في "التاريخ" (٦٢/ ٢٩٠) أيضًا؛ كلهم من طريق محمد بن أيوب بن سُويدٍ عن أبيه عن نوفل بن الفرات عن القاسم عن عائشة به.
قال ابن حبان: "البلِيَّةُ في هذا الخبرِ من محمدِ بنِ أيوبَ بنِ سُويدٍ؛ لأن نوفلًا كان ثقةً، وكان محمدُ بنُ أيوبَ يضعُ الحديثَ، وهذا الحديثُ موضوعٌ ". "الثقات" (٧/ ٥٤١).
(¬٣) أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (١/ ٤٣٨)، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٢٨١)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ٥٨)؛ من طريق سَلْمِ بن عبد الله الزاهد عن القاسم بنِ مَعنٍ عن أخته آمنةَ بنتِ مَعنٍ عن عائشة به.
وفيه سَلم بن عبد الله الزاهد: قال ابن حبان: "يروي عن القاسم بن معنِ ما ليسَ من حديثِهِ، لا يحلُّ ذكرُه في الكتب إلا على سبيلِ الاعتبارِ". "المجروحين" (١/ ٤٣٧).
(¬٤) لم أقف على هذا الحديث فيَ "الكامل"، ولا أورده ابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ"، لكن أخرجه من طريقه الديلمي في "مسند الفردوس (س) " وابن عساكر في "التاريخ" (٤٧/ ٣٤٤)، وعلقه عنه ابن الجوزي أيضًا في "الموضوعات" (٣/ ٥٨). فالله أعلم.
(¬٥) روى عنه عيسى بن محمد بن عبد الله البغدادي.
قال ابن عدي والخطيب: "مجهول"، وقال الذهبي: "لا يدرى من هو".
انظر: "تاريخ بغداد" (١١/ ١٧٣)، "الموضوعات" (٣/ ٥٩)، و"الميزان" (١/ ٥٣٠).
