وتقولُ: ثلاثةُ أنْفُسٍ (¬١)؛ لأنِ النّفْسَ إنسانٌ. وعلى هذا قرِيءَ: ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي﴾ (¬٢). وزَعَم يونسُ عن رؤبة: ثلاثُ أنْفُسٍ عِلى تأنيثِ النّفْسِ وعلى هذا قرئ ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي﴾ .
وقالوا "ثلاثُ أعْيُنِ" وإنْ كانوا رِجالاً على تأنيثِ العَيْنِ. ويُقَوِيّ ذَلِكَ قولُهم في تحقيرِ النّابِ منَ الأبلِ: نبَيْبٌ. فلم يُلْحقوا الهاءَ لأنّهم أرادوا الجارِحَةَ.
وقياسُ من قالَ: "ثلاثةُ أنْفُسٍ" فذكّرَ؛ لأنّه إنسانٌ، أن يقولَ: ثَلاثَة أعْيُنٍ. لأنَ العَيْنَ: الرَّجلُ الحافِظُ لأصحابهِ (¬٣) على الأماكنِ المُشْرِفَةِ قال:
= السيرافي (٥٢٨ نحو) ١/ ٣١٠، التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ١٦٠، المخصص ٩/ ٤، الأشباه والنظائر ٣/ ٢٢.
وروي في: ي، بنصيري (بالياء والنون معاً)، ونصيري، في: ص، مجموعة م عدا س، من النسخ، وفي سيبويه والشنتمري، والمخصص ١٧/ ١١٧ من المراجع الأخرى. وروي في غير ذلك من النسخ المراجع برواية "مجنى". وروي: "وكان" في السيرافي وتثقيف اللسان، وروي فيهما وفي اللسان "دون ما كنت".
(¬١) إشارة لى قول الحطيئة:
ثلاثة أنفس وثلاث ذود … لقد جار الزمان على عيالي
انظر: ديوانه ق ٢/ ١١٤ ص ٣٩٥، وسيبويه والشنتمري ٢/ ١٧٥، ومجالس ثعلب القسم الأول / ٣٠٤، والأنصاف ٢/ ٤١٠، والأغاني ٢/ ٤٧ وروايته هنا: "ونحن ثلاثة وثلاث ذود". وفي سيبويه ٢/ ١٧٤: "وتقول: ثلاث ذود؛ لأن الذود أنثى، وليست باسم كسر عليه مذكر".
(¬٢) آية ٥٩/ الزمر ٣٩.
قرأ الجمهور بفتح الكاف في "جاءتك" وفتح تاء ما بعدها، خطاباً للكافر ذي النفس؛ إذ الآية: ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾. أما قراءة الكسر الآتية، والتي أشار إليها أبو علي، فقد رواها الربيع بن أنس عن أم سلمة عن النبي ﷺ، وفي رواية أخرى عن أبي بكر الصديق وابنته عائشة. وهي جائزة لأن النفس تقع على المذكر والمؤنث، وقد منعها بعضهم، وفي ذلك خلاف. انظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٢٧٣، البحر المحيط ٧/ ٤٣٦.
(¬٣) سقطت "لأصحابه" في ص.
