يأخذوه، فقال ﷺ: (دعوه حتى يجيء صاحبه). فجاء رجل من بهز، فقال: هذه رميتي وهبتها لكم. فأمر ﷺ أبا بكر بقسمها بين الرفقة. فدل ذلك على جواز أكل ما غب من الصيد.
٣٠٩٠٨ - قالوا: فالنبي ﷺ لم يسأله عن طلبه.
٣٠٩٠٩ - قلنا: لأنه شاهده طالبًا له ومتبعًا لأثره، فلم يسأل مع مشاهدة الحال.
٣٠٩١٠ - [فإن قيل]: يجوز أن يكون مات الصيد والبهزي شاهده، ثم تغيب عنه لشغل، وعلم النبي ﷺ ذلك.
٣٠٩١١ - قلنا: فهو ﷺ لم يعرف الرامي، كسف يظن أنه عرف كيفية إصابته وقتله؟.
٣٠٩١٢ - ولأن موت الصيد كالجرح، والتغيب لا يمكن استدراكه في الصيد؛ لأن الغالب أنه إذا جرح نفر وبعد. وما لا يمكن الاحتراز منه في الصيد، سقط حكمه، أصله: الجرح في محل الذبح.
٣٠٩١٣ - ولأنه لم يفرط في طلبه، فصار كما لو مات وهو يشاهده.
٣٠٩١٤ - ولأن كل صيد يؤكل إذا لم يتوارى عن الصائد، يجوز أن يؤكل وإن توارى عنه، أصله: الجراد.
٣٠٩١٥ - احتجوا: بحديث عائشة: أن رجلًا أتى النبي ﷺ بظبي قد أصابه بالأمس وهو ميت، فقال: يا رسول الله، عرفت فيه سهمي وقد رميته بالأمس، قال: (لو علمت أن سهمك قتله، لأكلته، لا أدري هوام الأرض كثيرة).
٣٠٩١٦ - قلنا: لأن الظاهر أنه ترك الطلب.
٣٠٩١٧ - وقوله ﷺ: (لو أعلم أن سهمك قتله). يعني: وجعه عند الإصابة؛ لأنه إذا كان كذلك لم يبق بعد ذكاة منتظرة، فلا يؤثر القعود عنه.
٣٠٩١٨ - وقوله: (هوام الأرض كثيرة). يعني: إنك وإن وجدت سهمك فيه، لم تعلم أن الجراح وجت قتله عند الإصابة لجواز أن يكون مات من غيرها
٣٠٩١٩ - قالوا: روي عن ابن عباس أن رجلًا سأله: إني أرمي فأصمي وأنمي،